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Por José Luis Sierra Valentí o.p.
Es de suponer que el fenomenólogo, por más que se esfuerce en permanecer dentro de sus límites, en ocasiones hará incursiones, ya sea hacia la historia, sociología o psicología de la religión, ya sea hacia la filosofía-teología. No preocupa estas interferencias en ciencias tan relacionadas, incluso es enriquecedor acceder al parecer de alguien con conocimientos tan extensos sobre determinadas experiencias religiosas. La misma fenomenología es, a su vez, una hermenéutica (interpretación o exégesis). Por eso, es posiblemente la instancia académica más central y sugestiva en el estudio del hecho religioso.Imprecisas fronteras separan a la historia de las religiones de la fenomenología de la religión. Ambas usan características propias de la otra. Así la historia de la religión utiliza un método marcadamente fenomenológico y la fenomenología de la religión se basa en los estudios de la historia de las religiones. Ambas se necesitan, ambas se interinfluyen.
Alguna precisión de método
El fenomenólogo deberá establecer una comparación sistemática de todas las manifestaciones que ese hecho ha revestido a lo largo y a lo ancho de la historia y de la cultura humana. Pero esta comparación debe estar sujeta a los siguientes criterios:
Debe extenderse a todas las manifestaciones del hecho que se trata de interpretar y no contentarse con la comparación de los elementos tomados de una sola área cultural o de un único estrato histórico.Hay que situar cada uno de los aspectos de las manifestaciones del hecho religioso en el conjunto que forma esa manifestación como un todo y en el contexto histórico cultural de que forma parte.
No debe ser puramente descriptiva.
La fenomenología aplica su atención a la totalidad del hecho religioso y su pretensión de ofrecer una comprensión que abarque todos los aspectos del mismo a partir de sus innumerables manifestaciones."Lo que se ofrece al estudio de la fenomenología es el mismo sentido, son las estructuras, los mecanismos, los equilibrios constitutivos de toda la religión, definidos discursiva o simbólicamente, en toda teología, en toda mitología, en toda liturgia. Se ha llegado a la idea de que una religión es un sistema diferente de las partículas de sus elementos: es un pensamiento articulado, una explicación del mundo" (G. Dumezil)
Ciencias que estudian el Hecho Religioso
La religión -puede ser cualquier religión, o bien una confesión religiosa determinada- se ocupa de la relación (o falta de relación) entre las creencias religiosas y los principios morales; de la estructura y las formas dé la experiencia y los enunciados religiosos; de los valores religiosos y su relación con otros valores; de la naturaleza y justificación -o falta de ella- de las pruebas que se presentan en la religión, o en la racionalización filosófica de creencias religiosas.Ya se deja ver cómo la filosofía de la religión tiene que ver con la historia y con la sociología, con la psicología y, por supuesto, con la filosofía y la teología:
1) Sociología de la Religión
La sociología se preocupa del estudio de las estructuras de la sociedad. Se interesa por el "cambio social" y las presiones que ejercen determinados grupos humanos sobre otros. Las religiones en esta clave son estudiadas no de cara a dentro (su espiritualidad) sino en su dimensión social más o menos acentuada. A la sociología de la religión le interesa cómo se organizan interiormente los grupos religiosos y cómo se estructuran en comunidades o iglesias y la influencia que estas ejercen de cara afuera, y cómo se estructuran como verdaderas fuerzas sociales. Destaca el hecho social, comunitario, que las religiones tienen y se expresan dentro de una cultura con manifestaciones sociales y externas concretas en el tiempo y en el espacio.
Dos tipos de sociología de la religión
Según la posición del sociólogo podemos considerar dos tipos de posición:
Postura positivista: La religión y los mismos dioses no son más que un mecanismo social que ha creado el hombre como soporte institucional, educativo y de control de la misma sociedad. Cada sociedad tiene los dioses que se merece. (Ej. Durkheim) Postura intrarreligiosa: La religión nace de una realidad trascendente que exige "un reinado de Dios" ya aquí en el mundo. Por ello empuja a la sociedad a unos ideales sociales cada vez más altos.
Es negativa (diabólica o idolátrica), si se intentan imponer a toda costa (religión represiva y excluyente) =Teocracias.Es positiva (simbólica o sacramental), si se ofrecen pacíficamente, se encarna en la sociedad, invitándola a la utopía y a un más allá de cambios sociales (un camino constante de fermento y de luz...)
Transformación de la sociología de la religión
Al principio la sociología se consideraba una aplicación adicional a la religión Los que hacían referencia a ella lo hacían desde el dogma evolucionista. Más tarde se concentró concretamente sobre el hecho religioso pero sólo como hecho social. Los sociólogos de este nueva postura la estudian como algo esencial del hombre tomando a éste como ser social. Así la religión deja de ser vista como algo privativo de la conciencia de cada individuo y en su ámbito interior y pasa considerarse como un conjunto de convicciones.La ciencia de la sociología presenta la religión como un dato más para que la historia analice el hecho social comunitario. También se ha abandonado el término abstracto y genérico de «la religión» (en singular) para abordar el término más plural de «religiones» concretas en el tiempo y el espacio. El hecho religioso se manifiesta de forma plural y diverso en la sociedad, y como tal como hecho social interesa a la historia.
2) Psicología de la Religión
La psicología de la religión estudia una parte del comportamiento de la persona y de su intención religiosa en lo que tiene de psíquico, destacando las repercusiones de la vivencia religiosa en el comportamiento humano religioso
Empirismo norteamericano: Aplicó al acto religioso un método pragmático y descargado de aspectos filosóficos. Se centraron sobre todo en la religiosidad individual (encuestas, comparaciones autobiográficas, diarios personales...) Constatan que la religión surge de una necesidad estrictamente natural de satisfacer los anhelos afectivos y las aspiraciones morales del alma humana. (J.H.Leuba y W.James)
Psicología europea:
a. Estudia la religión desde el punto de vista individual, pero preocupados por el carácter de lo "numinoso" y lo "místico" (lo santo) de la persona religiosa. (R. Otto)b. Esquemas inconscientes: La religión no es más que una "ilusión" que el hombre elabora como respuesta a las experiencias de la infancia y se basa en una neurosis colectiva (Freud).c. Humanista: Estudio de la religión como integradora de la personalidad, como higiene mental y su aplicación a la salud psicológica del individuo (E.Froom)
3) La Filosofía y la Teología
Una vez suministrados los diferentes materiales del hecho religiosos y sus implicaciones culturales, sociales, psicológicas, etc. la teología, realiza su reflexión sobre el hecho religioso desde el propio ámbito de la fe y a partir de la revelación, mientras que la filosofía de la religión analiza el acto de fe desde fuera, sin hacer ese acto de fe, aunque siempre con actitud de respeto o de simpatía, analizando si los materiales estudiados son o no compatibles con la razón (razonables). La filosofía de la religión es una disciplina normativa y crítica del hecho religioso desde los principios de la razón. Es decir, busca sus fundamentos racionales pronunciándose sobre su valor y su verdad, sobre la existencia efectiva de la realidad que origina su aparición y sobre la validez de las conductas en que se manifiesta.
La teología -puede ser de cualquier religión, o bien de una confesión religiosa determinada- se ocupa:
de la relación (o falta de relación) entre las creencias religiosas y los principios morales; de la estructura y las formas de la experiencia y los enunciados religiosos; de los valores religiosos y su relación con otros valores; de la naturaleza y justificación -o falta de ella- de las pruebas que se presentan en la religión, o en la racionalización filosófica de creencias religiosas.
La teología realiza su reflexión sobre el hecho religioso desde el propio ámbito de la fe y a partir de la revelación, mientas que la filosofía de la religión analiza el acto de fe desde fuera, sin hacer ese acto de fe, aunque siempre con actitud de respeto o de simpatía. |
