Hans Urs von Balthasar: Quién es cristiano, Verdad e imagen 13)128 págs. 1.300 ptas.

Aparentemente la pregunta ¿Quién es cristiano? parece tener una respuesta sencilla. Pero cuando los "especialistas" y los creyentes de a pie se la plantean, brotan innumerables cuestiones como las siguientes: a) ¿Quién está facultado y es capaz de identificar empíricamente al cristiano? ¿Puede hacerlo un no cristiano, por ejemplo? ¿Es posible (¿y por qué no?) saberlo? ¿Según qué criterios?... b) ¿Quién está facultado y es capaz de identificar normativamente al cristiano? También aquí hay que preguntar por los criterios, leyes y requisitos para contestar la pregunta. Nos asustamos con sólo reflexionar un poco: todo esto no está claro. No parece, por tanto, improcedente formularse la pregunta existencial. c) ¿Puede un cristiano averiguar por sí mismo si es cristiano y, en caso de atreverse a afirmarlo, exponer las razones en que se apoya? Y sin embargo, el cristiano de cada época se ha visto urgido a dar su respuesta. Balthasar nos invita también a nosotros a ello.

Andrea Schwarz: La Dragoncita Quiéreme, (Nueva Alianza 162) 112 págs. 1.470 ptas.

«Érase una vez una Dragoncita que vivía en una cueva oscura, en la falda de una alta montaña. Quería ser una dragona normal...». Este cuento que comienza de forma tan clásica tiene su misterio. El Viejo Dragón, el Mago Moyak, el Gato Fernand... acompañan a la Dragoncita Quiéreme en esta fábula para personas mayores.

Si en Alemania ha tenido ya más de 13 ediciones, su éxito se debe a que toca aspectos esenciales del ser humano: la ruptura de lo cotidiano, el ansia de aventura, la búsqueda de la propia identidad, la necesidad de ayuda y consejo que todos tenemos, el trasfondo onírico que tanto pesa en el corazón humano.

Antonio Hortelano: Problemas actuales de moral, IV. Ética y Política, (Lux mundi 74) 368 págs. 2.800 ptas.

1.- Ética y Política. 2.- Ética, Política y Economía. 3.- Ética, Política y Cultura. 4.- Ética, Política y Tejido social. «Hemos escrito este IV volumen de Problemas actuales de moral con el máximo de objetividad posible y sin dejarnos llevar de puntos de vista partidistas, conscientes, eso sí, de que se trata de problemas sumamente complejos a los que hay que acercarse con una gran humildad y comprensión histórica, al mismo tiempo que con una gran sensibilidad ante la marginación de miles de millones de seres humanos que están hundidos en la desesperación».

A. Pronzato: En busca de las virtudes perdidas, (Nueva Alianza 158) 240 págs. 1.800 ptas.

Alessandro Pronzato nos propone un camino clásico para vivir en el mundo de hoy. Cuando en la vida cotidiana y en el mundo que nos rodea experimentamos un cierto déficit de humanidad, cuando a nuestro alrededor aparecen las frías ruinas que a su paso deja el individualismo, la sola eficacia, el éxito fácil y el consumismo que lo invade todo, quizás convenga mirar por un momento hacia atrás y recuperar algunas de las virtudes que siempre han estado al lado de los hombres y los han hecho mejores.

Cierto que hoy las virtudes no tienen buena prensa porque todos queremos aparentar una mayor maldad de la que tenemos. Sin embargo ellas, humildes, se resisten a desaparecer de nuestro lado. Parece como si fueran amigas de toda la vida que ni siquiera las modas más persistentes hacen desaparecer. ¿Tendremos que volver a pronunciarlas en alto para ver que en verdad siguen existiendo? Paciencia, elegancia, silencio, delicadeza, fidelidad, respeto, modestia, espíritu de sacrificio, dulzura, discreción, calma, honestidad, sentido del deber, pudor, sinceridad… El presente volumen presenta y recrea muchas de estas virtudes. Se trata de un buen breviario de esperanza para acompañar al hombre de nuestro tiempo.

A. Grün: No te hagas daño a ti mismo, (Pedal 248) 128 págs. 1.100 ptas.

Dos son los ejes sobre los que gira este libro del autor de Portarse bien con uno mismo; Cincuenta ángeles para comenzar el año; La sabiduría de los padres del desierto: las heridas del corazón y la libertad cristiana. Las heridas del corazón tienen su origen en nosotros mismos la mayoría de las veces. La auténtica libertad cristiana es camino de sanación.

Anselm Grün nos propone un viaje desde la antigüedad clásica (Epicteto, Juan Crisóstomo y algunos textos bíblicos) hasta el mundo de hoy para mostrarnos que determinadas situaciones humanas son permanentes. Cuando nos hacemos daño a nosotros mismos lo único que puede curarnos es la mística cristiana que brota de la libertad. Sólo así es posible vivir con una razonable felicidad.

W. Pannenberg: Una historia de la filosofía desde la idea de Dios. Teología y filosofía (Hermeneia 46) 416 págs. 3.600 ptas.

Este libro es una peculiar historia de la filosofía. Platón y Aristóteles, la Stoa y la Escolástica, el giro de la edad moderna, representada por Descartes y Locke. El criticismo de Kant, padre de la cara y la cruz del gran idealismo (Fichte, Schelling, Hegel; Feuerbach, Marx, Kierkegaard), y, finalmente, los filósofos del hombre (Nietzsche, Heidegger, Scheler, Bergson) y de la naturaleza (Whitehead). Todos tienen algo en común que les permite integrar una misma historia. Pero no una historia cualquiera, puesto que su motor es la idea de Dios. Cuando un sistema filosófico interacciona con esta idea fontal, entra necesariamente en un proceso imparable de reordenación de sus elementos, hasta lograr de nuevo su equilibrio: en unos casos, afirmando a Dios, en otros, negándolo, y en otros, como silencio o indiferencia. Teología y filosofía siempre se necesitan para ser.

M. Henry: Yo soy la Verdad. Para una filosofía del cristianismo (Hermeneia 47) 320 págs, 2.800 ptas.

Michel Henry es uno de los grandes de la filosofía europea de hoy. Su larga reflexión se ha interesado por temas de actualidad, pero sobre todo por las cuestiones relativas al cuerpo, la vida, la afectividad y el inconsciente. Este libro es una buena carta de presentación en España de la obra filosófica de Henry. A lo largo de sus más de trescientas páginas, el pensador francés reflexiona sobre el concepto radical de "Vida" desde la fenomenología, para ofrecer una nueva, original y vigorosa idea de la Verdad que brota del cristianismo.

Al oponer de manera original la Verdad de la Vida y la verdad del mundo, da entrada a la figura del Jesús de Nazaret entendiéndolo como Cristo. La idea de un Dios hombre provoca en el pensador la necesidad de situarse dentro del movimiento de la Vida para comprender la coherencia nacida de un primer Viviente a partir del cual todos los demás vivientes son posibles. El cristianismo se entiende, pues, como venero filosófico donde buscar una nueva concepción del hombre que subvierte las clásicas comprensiones derivadas exclusivamente del mundo, su lógica y sus leyes.