Punto de partida: 1, 4. Cristología sacerdotal. El autor expone que Cristo posee las dos cualidades fundamentales y definitorias del sacerdote: las relaciones con Dios y las relaciones con los hombres. Sacerdocio incomparable. Cristo supera el sacerdocio tradicional. En esta sección se ponen de relieve los aspectos nuevos del sacerdocio de Cristo que le han llevado a una perfección nueva. Basándose en el Salmo 104, 4, se presenta el sacerdocio de Cristo cuyo rasgo definitorio consiste en estar determinado por una filiación divina. La situación cristiana. Los cristianos están llamados a unir la fe a la paciencia según el ejemplo de Cristo que soportó la cruz. De la misma forma el cristiano debe aprender la obediencia a la voluntad de Dios; por medio de la prueba, se someten a la acción divina santificante y hacen la voluntad de Dios. Finalmente el autor da orientaciones fundamentales para la existencia cristiana: buscar la paz con todos y la santificación, practicar la caridad fraterna y el resto de las virtudes. Hermenéutica bíblica. El autor hace una comparación con el Antiguo Testamento conciliando dos contrarios: respeto profundo y crítica radical. Expone el cumplimiento perfecto del Antiguo Testamento y su anulación. El autor recurre al Antiguo Testamento para probar la invalidez de la ley, el culto y la antigua alianza. Iluminado por el misterio de Cristo, el autor nos ofrece una visión penetrante de las relaciones entre ambos testamentos.

La sabiduría. La sabiduría es un don de Dios, fuente y condición de una existencia cristiana plena, coincide con la "Palabra de Verdad", mediante la cual los creyentes han sido regenerados. Esta palabra de verdad ha sido sembrada en los creyentes pero debe de ser acogida con un compromiso de vida. Fe y obras. La preocupación de Santiago es presentar una fe activa, sólo cuando la fe genera una praxis lleva a la salvación. La fe se actúa en las obras de la ley de manera que la fe desencarnada no pone en contacto con Dios. La oración. La oración permanece definida como algo eficaz y salvífico. El autor invita a los cristianos a rezar con confianza y perseverancia. Quien busca la auténtica religiosidad no puede contentarse con un verbalismo vacío y estéril, debe empeñarse en la práctica del amor. Esta carta es una síntesis perfecta entre fe y compromiso activo.

Fundamento cristológico de la esperanza. La iniciativa es de Dios pero el cumplimiento es Cristo que con su resurrección se ha convertido en fundamento de esa esperanza. La esperanza es un modo de expresar la salvación inaugurada mediante la fe bautismal pero que espera un cumplimiento futuro. Dimensión eclesial y testimonial de la esperanza. La experiencia eclesial se vive en las relaciones fraternas caracterizadas por el amor. Desde esta experiencia eclesial el cristiano debe ser testigo en el ambiente donde se encuentre, debe vivir su vida cristiana de manera coherente.

Cristología. El título preferido del autor es el de Salvador. Jesús es el salvador esperado como juez y señor de la historia. Tradición y Escritura. El criterio para definir la fe cuyo centro y contenido es Jesús surge de la tradición en sus dos puntos de referencia fundamentales: el mensaje profético y el testimonio apostólico. El Antiguo Testamento debe ser leído en una perspectiva cristológica dado que encuentra su cumplimiento en Cristo. Escatología. El autor exhorta a los cristianos a permanecer firmes en la fe tradicional. El fundamento de la esperanza escatológica es la palabra profética y la gloria que Jesús ha recibido del Padre. El retraso de la venida del Señor no contradice la palabra de Dios sino que tiene una función pedagógico-salvífica.